بیشرف ، عوضی گه ... گوشی موبایل پرت شدو خوردبه پایه میزکامپیوتر ، تکه هایش هرکدام گوشه ای پخش افتادند. توی تخت خواب نشسته بود،دستانش روی زانوانش آویزان بودو موهایش،ژولیده، میان پاهایش ریخته بودپایین . ازروبروشبیه جانورعجیب وغریبی شده بود که زخمی وهارافتاده باشد . یکباره ازجاجهید،انگارروی دیوارجن دیده است،یک دستش را گذاشت روی سرش ،برآمدگی سینه هایش ،اززیربلوزیقه بازش بالا وپایین میشد . موهایش درست میرسید روی انحنای کمرش . صورتش خیس بود وهنوزآثارروژلب وخط چشم روی آن پیدابود .

وای خدا بدبخت شدم، چیکارکنم خدا؟ای وای خدا ! چه خاکی سرم کنم خدا. بیشترازده بار طول اتاق راطی کرد.ایستاد،زل زدبه گوشه اتاق ،چهره اش درهم شدوچشمهایش جوشید،گونه هایش که تازه خشک شده بود، ترشد .نشست توی تخت خواب ، به پهلوشد ، صورتش را پشت پنجه هایش مخفی کرد، خودش راجمع کرد و زانوانش رابغل گرفت .

نیلوجان مادر،چرادرو بستی مامان جان ؟ شام نخورده نخوابی آ .خاموش کن اون وامونده رو بیاشامتوبخور .دربازشد ،مادرچشمان گردشده اش رازل زده بودبه ناشناسی که ازلای درنمایان شد و بیرون آمد: _ یاباب الحوائج ، این چه سرو وضعیه !؟ ایناچیه مالیدی به سرو روت؟این چه جورلباس پوشیدنیه ، سلام مامان جان ، مادرش رابوسید . نقش لبها، قرمز،روی گونه های چروک مادر ماند _ من کلاس دارم دیرم شده ! بابای مامی ! _چرااین ریختی کردی خودتو؟وایساببینم کجا میخوای بری نصفه شبی ؟ _ گفتم که مامان جان ، کلاس دارم ، دیرم شده .

_ این وقت شب کلاس چی ؟در یکی ازاتاقها بازشد،دختری باسروروی بادکرده و ژولیده بیرون آمد. _بروببین خواهرت کجا رفت نصف شبی . بروبرش گردون سلیطه رو . دخترازدربیرون رفت . نیلوفر هنوز داشت بابند کفش هایش ور می رفت . دختربادیدن قیافه خواهرش ریسه رفت . دستش را گذاشت زیرچانه اش : _وایسه ببینم ! این چه سروشکلیه واسه خودت درست کردی ؟بااین لباسها میخوای نصفه شبی کدوم گوری بری،زده به سرت ؟ نیلوفر بلندشد، دست انداخت گردن خواهرش ،گونه هایش را بوسید _میرم دانشکده ، دیرم شده ،انگشتانش رادرهواحرکت داد ; بابای .وایسه ببینم ! این ادااصولا چیه ازخودت درمیاری؟

_ آخی ! نوشی جونم ، خواهرکم ، نگران من نباش ، به خدا همه چی خوبه ! فرزادم پسرخوبیه ، خواسته واسم تولدبگیره ، نفهمیده _فرزاددیگه کدوم خریه؟دادزد: مامان ! بیاببین چی میگه این دخترخل و چلت! مادرتقریبا جیغ میکشید : بیارش تواون بی پدرو ، خدامنو مرگ بده ازدست شما راحت شم ، روزی نیست تن منو نلرزونید ، یه شب نشد سرمو راحت بذارم روبالش ،کپه مرگمو بذارم . سیمادست نیلوفر راکشید هل دادتو : هرروزیه ادا درمی آری ، آدم نمیشی ، هرروزگه ترو بچه تر میشی . دررا بست وقفل کرد،کلیدش راکشیدو برد داد دست مادرش . ازبس لوس کردی ته تغاریتو ! نیلوفربه پرده آویزان پنجره زل زده بودو باخنده مرموزی انگشت اشاره اش رادرهواتکان میداد وزیرلب چیزهای نامفهومی برزبان میراند. مادربه سیمانگاه کرد و با اشاره گفت : چشه این ؟ سیمالب ورچیدو شانه بالا انداخت . نیلوفر نشست کنار مادرودستش را گرفت وبه رگهای برجسته آن زل زد . چت شده دخترکم به مامان بگوببینم چه بلای سرت اومده ؟ نیلوفرلبهایش رابه دست مادرنزدیک کرد . مادرسرش رابه سینه های بزرگ وآویزانش چسباند : به مامان نمی گی چت شده؟ بگو مادرجان ، هرچی تودلت هست به مامان بگو ، خوب نیست آدم همه چی رو تودل خودش تلمبارکنه ، نیلوفر سرش را ازسینه مادرجداکردوبه صورت چاق وچروکش زل زد . انگشتش راگذاشت روی قطره اشکی که گوشه چشمان مادرش آماده بود که بلغزد پایین، انگشت خیسش را کشید روی لبهای سرخش . از جا برخاست . آخ اخ دیر م شده ، باید برم

مادرداد زد : کجا ؟

نوشین حمله کردو چنگ انداخت به شانه های نیلوفر . وزنش راانداخت روش. شمرده وباتحکم داد زد: بشین سر جات . نیلوفرهنوززمین نخورده مثل فنراز جاجهید ، چنگ انداخت به موهای نوشین . پنجه نوشین توی صورتش فشارمی آورد .

مادردستانش راگذاشت روی زمین ،باسن چاق و بزرگش راکند ، یک دستش را گذاشت روی زانوهایش وکمرراست کرد . بایک حرکت نیلوفرراازچنگال نوشین کشی , داد زد: چرامثل گربه به سرروی هم چنگول میکشید . خدایامنو مرگ بده راحتم کن ! نیلوفر به موهایی که لای انگشتانش مانده بود نگاه میکردومیخندید . نوشین در آینه جیبی کوچک روی صورتش دنبال چیزی میگشت . مادرنشسته بود روی زمین باعکس روی دیوارکه توی قاب مشکی بودحرف میزد : راحت شدی به والله ، کاش منم تواون ماشین بودم ، کاش منم می افتادم لای چرخ تریلی . نیلوفرانگارتازه متوجه عکس شده باشد ، چهاردست وپارفت طرفش ، روبروی دیواری که عکس به آن زده شده بود چهارزانو نشست . آقا جونم کی برگشتی قربونت برم ؟ خسته ای ؟ میخوای واست چای بیارم ؟ چرااخمات توهمه آقاجون ؟ من که دخمل خوبی شدم به قرآن . بهش گفتم ، گفتم آغا جونم بدش میاد . به من گفت امل . نگوامل فرزاد بدم میاد . گفت امل .گفتم باشه ولی دست نمیزنی آ . گفت فقط حرف میزنیم . حرف زدیم . گفت بروبالا . گفتم نه . گفت امل . خیلی بدجنسی فرزاد . گفت برو بالا . گفتم فقط همین یه دونه . گفت به سلامتی . تلخ بودآغا جون . گفت بروبالا . بالا آوردم . گفت یه پیک که فایده نداره . رفتم بالا . چه حالی بود آغا جون ، داشتم میرفتم بالا . گفت سه نشه بازی نمیشه . سه شد ، بازیمون گرفت . گفتم ساسی مانکن دوس دارم . دستمو کشید: نرقصی املی . رقصیدم ، باساسی . افتادم . گفت بروبالا . بسه فرزاد بسه . اومد بالا ،هلش دادم ، سنگین بود ، گفت عهدبوق که نیست ، درست میشه ، گفتم به سلامتی .گفت تو مال خودمی . زن خودمی . عهدبوق نیست . بوق میزنیم توخیابونا ، گفتم با چی ؟ گفت مدل بالا . رفتم بالا ، واسه بازی . بازی شد . گفت این که غصه نداره درست میکنن ، مثل روز اولش . گفتم نگیر ، گفت عروسیه . .

گفت میذارمش توسایت،گفتم خیلی بدجنسی فرزاد،فیلم نگیر . گفت باید بیای، گفتم آغاجونم ناراحت میشه ، گفت میذارم توسایت،گفتم عروسیه ؟ گفت نیست، عروسی نبود ! آخ اخ آبرومون میره آغاجون .

مادرباچشمان گردشده ، لبانش راگازگرفته وبه رانهایش چنگ می انداخت

نوشین آنطرف ترایستاده ،جفت دستهایش راگذاشته بود روی سرش ، چشمانش گوی هرآن ازحدقه بیرون بزند .

هردو مثل چوب خشک به نیلوفرزل زده بودند .

محصول اصلی شرکت کنتور سازی ایران تولید انواع کنتورهای الکترونیکی است .

شرکت نرخ متوسط فروش را در بودجه سال مالی منتهی به ۲۹ اسفند ۹۲ مبلغ ۵۰۰/۱۲۷ تومان دیده

که نرخ فعلی بازار این محصول بالاتر از این مبلغ پیش بینی شده در بودجه می باشد .

به نظر می رسد شرکت کنتور سازی ایران توانایی تعدیل بالایی را از محل افزایش نرخ فروش

محصول تا پایان سال مالی خواهد داشت که در آینده ای نه چندان دور قیمت فعلی تابلوی

معاملات سهم مضحک به نظر خواهد آمد .

جدای از محاسبات تعدیلی برای درآمد آتی سهم ، در حال حاضر قیمت ۱۸۰۰ تومان برای هر سهم

کنتور سازی قیمتی تعادلی می باشد .

این حرف منطقی و قابل تاملی است که با ادب با با اخلاق تفاوت دارد....

با اخلاق کسی را می توان گفت که عکس العمل آنی او به یک رویداد با عکس العمل عادی دیگران فرق داشته باشد و متعال باشد...می شود اخلاق را سنجید و تصمیم گیری کرد کافی است شرایط بهم ریختن تعادل فرد را فراهم کنی و بعد عکس العمل معیار و انچه او به نمایش می گذارد را ببینی...

فرد مودب تلاش دارد بزور هم که شده ادب و آداب را رعایت کند...در حالی که اگر شرایط را تغییر بدهی دیگر آن عکس العمل سرشار از نزاکت را ندارد...

و اینکه شخص با اخلاق مودب هم هست ولی شخص مودب می تواند بااخلاق نباشد...

در مدیریت هم قابل دیدن است چون هستند مدیرانی که لایق مدیریت نیستند و سعی می کنند آداب مدیریت را اجرا کنند و ژست ها مدیریتی می گیرند و آنطرف هم هستند مدیران که قبای مدیریت را خیاط عالم برازنده قامت آنان دوخته و متخلق به اداب فرهنگی و اجتماعی آن جامعه عمل می کنند...

مثال وطن پرستی:

فردی را تصور کنید که امکان تغییر محل زندگی خود و خانواده خود را دارد ولی تابحال این کار را نکرده یعنی می توانسته ولی انجام نداده این یعنی وطن پرستی....

مجتبی نورالهی۰۹۳۹۷۱۲۸۵۳۱

باقر نورالهی۰۹۱۷۸۰۳۲۴۸۱

باقر نورالهی۰۹۳۷۴۹۶۱۱۸۶

رامین زارعی کردشولی۰۹۳۹۵۶۳۵۹۸۶

روابط عمومی سبک

ماه و من تا کوک زدیم اولین نگاه را، تا زردی لبخندم خواست از بنا گوش در برود، تا خواستم نوک انگشت پای راستم را روی زمین قرار دهم و سرم را به دیوار کنار پنجره خم کنم و رومانس خودم و ماه را رقم بزنم، ماه مرا پس زد و گفت: "می دانی چقدر تنهایی؟" اگر این حرف را 5 سال پیش می زد حلقومش را می فشردم، از آسمان به زیر می آوردمش و انتحار هر دو را رقم می زدم، اما این بار فقط لبخند زدم، آخر من دیگر بالغ شده ام و 3 سال دیگر 40 ساله می شوم. هر چند لبخندم چونان برگی زرد، اما نارس! خشکید و فرو افتاد بر روی غبار بی حس و خوشبخت کنار پنجره ام. آری من تنهام. یاد این شعر بسیار بسیار زیبا افتادم؛ دلا خو کن به تنهایی که از تنها بلا خیزد/ سعادت آن کسی دارد که از تنها بپرهیزد.

نه اینکه عاجز باشم از میان جمع بودن، نه اینکه توسط دوستانی احاطه نشده باشم، نه اینکه جسمم در زیر بار سنگین خلوت اتاقی منزوی در حال آب رفتن باشد، نه هیچکدام اینها نبود، من تنهام و تنها باقی خواهم ماند چون جور دیگر می بینم و می دانم که من درست می بینم.. من با جسم، رفع تنهایی نمی کنم، نمی توانم که بکنم و در فضای استعلا هم گفتمان و پسامدرنیته من را به عنوان تنها هبوط کننده بر خاکستر این سرزمین هولوگرافیک انتخاب کردند. من در دورترین و پلوتون ترین لایه هولوگرافیک سرگردانم و حیران، اما دیوانه وار می خندم. خودم هم خواستم. من آماده ام تا تنها بمیرم.

چقدر مایل به دانستن این موضوع هستید که اعضای خانواده و یا دوستان شما الان کجا هستند؟ با کمک برنامه Partner Tracker می توایند به راحتی موقعیت مکانی خود، دوستان و اعضای خانواده را پیدا کنید بطوری که حتی اگر در سفرهای خارج از کشور هم باشند می توانید مکان آنها را شناسایی و با آنها چت و گفتگو کنید. توجه کنید که شما برای استفاده از این برنامه نیازمند به داشتن gps هستید و هم چنین مطمئن باشید که تلفن همراه شما flash air را پشتیبانی می کند.

برای دانلود به ادامه مطالب بروید

نماهنگ های غدیر

ردیف	نام کلیپ	توضیحات	اجرا	فرمت
1	حجة الوداع (جدید)			پخش (flv)
				دانلود (wmv)
2	واقعه ي غدير خم (جدید)			پخش (flv)
				دانلود (wmv)
3	یا صاحب القبة البیضاء فی النجف با صدای «حسین الاکرف» (جدید)			پخش (flv)
				دانلود (wmv)
4	علی مولا... با صدای ملا باسم کربلایی (جدید)			پخش (flv)
				دانلود (wmv)
5	مرور خطبه ی غدیر (جدید)			پخش و دانلود (flv)
6	صبح سعادت دمید (جدید)			پخش و دانلود (flv)
7	ره مکه پویم (جدید)			پخش و دانلود (flv)
8	ای علی ای ابوتراب ای علی (جدید)			پخش و دانلود (flv)
9	علی علی (جدید)			پخش و دانلود (flv)
10	خطبه حضرت رسول در روز عید غدیر خم			پخش و دانلود (flv)
11	تصاویری از محل واقعه غدیر خم			پخش و دانلود (flv)
12	علی سلطان بی مانند			پخش و دانلود (flv)
13	مظهر غدیر			پخش و دانلود (flv)
14	ناد علی (در 2 قسمت)			پخش و دانلود (flv) قسمت اول
				پخش و دانلود (flv) قسمت دوم
15	با کلام غدیر			پخش و دانلود (flv)
16	در آیینه غدیر			پخش و دانلود (flv)
17	«کعبه ی عشق» علی ای آیت جانان علی			دانلود (wmv) 4,238کیلوبایت
				دانلود (3gp) 4,540کیلوبایت
18	نمایشگاه آثار علی گویان با خوانندگی محمد اصفهانی «علی ای همای رحمت»			دانلود (wmv) 5,978کیلوبایت
				دانلود (3gp) 6,322کیلوبایت
19	«از عشق همیشه مست مستم» حاج محمود کریمی			دانلود (wmv) 3,324کیلوبایت
				دانلود (3gp) 3,578کیلوبایت

برای دانلود کردن کلیپ های فوق، روی آیکون کلیک راست نموده
و گزینه ...Save Target As را انتخاب نمایید.

زندگیم را

روی میز

چیده ام

بی هیچ اشتهایی !!!

ن.گ

مهر نودودو

هرمنوتیک (به انگلیسی: Hermeneutics) دانشی است که به «فرایند فهم یک اثر» میپردازد و چگونگی دریافت معنا از پدیدههای گوناگون هستی اعم از گفتار، رفتار، متون نوشتاری و آثار هنری را بررسی میکند. دانش هرمنوتیک با نقد روششناسی، میکوشد تا راهی برای «فهم بهتر» پدیدهها ارائه کند؛ اگرچه گروهی از نظریهپردازان هرمنوتیک، با ایجاد و تبیین «روش» در مسیر فهم مخالفند و «فهمیدن» را یک واقعه میدانند که قابل اندازهگیری و روشمندسازی نیست. به زبان سادهتر، دانش هرمنوتیک به دنبال یافتن پاسخی برای این پرسش است که آیا روش و راهکاری وجود دارد تا خوانندگان یک متن و یا بینندگان یک اثر هنری، با بهکارگیری آن روش، به دریافت معنای ثابت و مشخصی از آن اثر یا متن دست یابند؛ یا این که درک و فهم هر مخاطبی مختص اوست و با دیگری تفاوت دارد.
در برابر واژهٔ هرمنوتیک، بیشتر از کلمهٔ «تفسیر» و یا «تأویل» استفاده میشود، هرچند که این دو لفظ، ترجمههای مناسبی برای واژهٔ هرمنوتیک نیستند.^[۱]

ریشهشناسی[ویرایش]

هرمنوتیک، از فعل یونانی (Hermeneuein) به معنای «تفسیر کردن» اشتقاق یافته^[۲] و با واژهٔ هرمس (خدای پیام رسان یونانیان) دارای ریشهٔ مشترک است. هرمس واسطهای بود که به عنوان مفسر و شارح، محتوای پیام خدایان را که ماهیت آن فراتر از فهم آدمیان بود، برای آنها به گونهای قابل درک درمیآورد. ^[۳] «هرمس» و مکتبی که به نام خود او به «مکتب هرمسی» موسوم شده، پدیدهای جهانی است و در تاریخ تمدنهای بزرگی مثل ایران، یونان و حتی مصر و بعدها درتمدن اسلامی هم میتوان رد پای او و مکتبش را دید.

تاریخچه[ویرایش]

هرمنوتیک از نظر تاریخی به سه دوره تقسیم میگردد:

هرمنوتیک کلاسیک[ویرایش]

همزمان با عبور از قرون وسطی و از میان رفتن سیطرهٔ مسیحیت کاتولیک، کتاب مقدس از زیر سایهٔ کلیسا خارج شد و به میان مردم آمد. در این زمان که مردم برای خواندن و فهم کتاب مقدس به آزادی رسیده بودند، نیاز به قواعدی بود تا از هرج و مرج در تفسیر پیشگیری کند و به خوانندگان، برای فهم درست و درک معنای اصلی متون راهکاری نشان دهد. شلایرماخر و ویلهلم دیلتای دو تن از دانشمندان این دوره بودند که اصول اولیهٔ دانش هرمنوتیک را در قرن نوزدهم بنیان گذاردند. این دو معتقد بودند که یک معنای غایی و یک فهم نهایی از اثر وجود دارد؛ وظیفهٔ مفسر است که با شناخت اثر، بررسی نشانههای درون متنی و اصلاح روش تفسیر تلاش کند تا بدان «معنای نهایی» دست یابد. دیلتای همچنین معتقد بود که برای فهم بهتر متن، باید به نیت مؤلف پی برد و دانست که او متن مورد نظر خود را به چه منظور و با چه هدفی آفریدهاست.^[۴] اشکال نظریات دیلتای این است که دستیابی به قصد و نیت مولف، به جهت بعد زمان و مکان، همیشه مقدور و میسر نیست.

هرمنوتیک فلسفی[ویرایش]

در قرن بیستم میلادی، تحول بزرگی در هرمنوتیک روی داد و این دانش پا به عرصهٔ تازهای گذاشت که عوامل اصلی این تحول را باید دانشمندان و فیلسوفان نامداری چون فردریش نیچه، مارتین هایدگر، هانس گئورگ گادامر، پل ریکور و ... دانست. در این دوره به جای تلاش برای روشمندسازی شیوهٔ فهم، بحث از ماهیت فهم به میان آمد. فیلسوفان این عصر در صدد اثبات این نکته بودند که چیزی به نام «فهم نهایی» و مؤلفهای تحت عنوان «نیت مؤلف» مطرح نیست. فهم آن چیزی است که در اندیشهٔ مفسر نقش میبندد. فهم هر مفسر ریشه در زمانه، جامعه، فرهنگ و تربیت او دارد و این عوامل، محدودهٔ عملکرد ذهن مفسر را ناخودآگاه در حصار میگیرد؛ او نمیتواند بیرون از این دایره بیندیشد و بفهمد. بنابراین فهم امری اتفاقی و مسبوق به پیشینهٔ تاریخی مفسر است که به شکل یک واقعه (event) درون ذهن وی شکل میگیرد و به هیچ روی قابل کنترلکردن و تعریف در قالب روش و راهکار نیست. درک و استنباط هر خواننده، منحصر به خود اوست و به تعداد خوانندگان یک متن، فهمهای متفاوت وجود خواهد داشت.
اشکال عمدهٔ نظریات هرمنوتیک فلسفی این است که با نفی روش، هر فهم و استنباطی از اثر را قابل توجیه میداند و این امر را طبیعی و ناگزیر قلمداد میکند و بدینوسیله، راه را بر قرائتهای متفاوت و بعضاً متضاد از یک اثر میگشاید.
دو اثر مشهور این دوران یکی کتاب «هستی و زمان» از هیدگر و دیگری «حقیقت و روش» از گادامر است.

هرمنوتیک مدرن[ویرایش]

در دوران معاصر تلاش زیادی صورت گرفتهاست تا برخلاف هرمنوتیک فلسفی، شیوه و راهکاری خاص برای دستیابی به فهمی واحد ارائه شود. نمایندگان بزرگ این دوره «امیلیو بتی» (Emilio Betti) و «اریک هرش» (Eric Donald Hirsch) با نقد نظریات هایدگر و گادامر سعی در احیای آموزههای هرمنوتیک کلاسیک دارند و میکوشند برای دغدغههای ذهنی اشلایرماخر و دیلتای قاعدهای منسجم و اصولی تعریف کنند: قاعدهای که هم «روش در فهم» را توجیه کند و هم به دریافت «فهم نهایی» از اثر نائل گردد. اریک هرش عقیده دارد که در تفسیر متن، دو برداشت مستقل از یکدیگر وجود دارد: نخست معنایی که از الفاظ متن دریافت میشود؛ دیگری شواهد آن معانی در دورانی که اثر تفسیر میشود.^[۵] سپس توضیح میدهد که معنای لفظی همواره ثابت است، اما شواهد آن معنا، در هر دورهای فرق میکند. مثلاً معنای «قلم» در یک دوره ممکن است به «قلمنی» اطلاق شود؛ در دورهٔ دیگر به «مداد زغالی» و زمانی هم به «خودنویس»! اما در تمامی این سه دوره، معنای قلم یک چیز بیشتر نیست: «وسیلهای برای نوشتن»! وی معتقد است که اگر چه همیشه نمیتوان به معنای نهایی مورد نظر مؤلف دست یافت، اما با استخدام و تنقیح روش، ضمن نفی دریافتهای نادرست و لغزان، میتوان به درجهای از فهم دست یافت که درستتر از بقیه و نزدیکتر به خواستهٔ آفرینندهٔ اثر باشد، زیرا تفاسیر مختلف نمیتوانند همگی صحیح باشند.^[۶]

کتابشناسی فارسی در زمینهٔ هرمنوتیک[ویرایش]

• هرمنوتیک،ادبیات، گفتگو با متن؛ عزتالله سپهوند،نشر علم، تهران ۱۳۹۱.
• درآمدی بر هرمنوتیک، احمد واعظی، انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشهٔ اسلامی.
• آفرینش و آزادی، بابک احمدی، نشر مرکز.
• هرمنوتیک مدرن، ترجمهی محمد نبوی، مهران مهاجر، بابک احمدی، نشر مرکز.
• هرمنوتیک فلسفی و نظریه ادبی، جوئل واینسهایمر، ترجمهٔ مسعود علیا، نشر ققنوس.
• علم هرمنوتیک، ریچارد پالمر، ترجمهٔ محمد سعید حنایی کاشانی، نشر هرمس.
• هرمنوتیک، کتاب و سنت، محمد مجتهد شبستری، انتشارات طرحنو.
• عوامل فهم متن، حمیدرضا حسنی، انتشارات هرمس.

پانویس[ویرایش]

منابع[ویرایش]

• درآمدی بر هرمنوتیک، احمد واعظی، انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشهٔ اسلامی، تهران، ۱۳۸۵.
• ساختار و تأویل متن، بابک احمدی، نشر مرکز، تهران، ۱۳۹۰.
• آفرینش و آزادی، بابک احمدی، نشر مرکز، تهران، ۱۳۸۹.
• علم هرمنوتیک، ریچارد پالمر، ترجمهٔ محمد سعید حنایی کاشانی، نشر هرمس، ۱۳۹۰.
• خرد هرمنوتیک، بابک احمدی، کلک، خرداد ۱۳۷۲، شماره ۳۹.

شنیدید که یک مریدی یک مدت گم شده بوده، پیداش که می شه مراد جویای حالش می شه، می گه زنم مریض است.

از اون پس، هر روز شیخ حال زن مرید رو می پرسیده، اما نمی پرسیده که طرف چه مرگشه و این می شه سوال واسه مرید ابله!

بعد از شیخ می پرسه که حکایت چنه؟

شیخ براش توضیح می ده.

کسی اصل حکایت رو دم دست داره که بذاریم، بر و بچ دو خط یاد بگیرن؟